Rempah-rempah di balik ritual pengobatan tradisional di Sulawesi Selatan
/r/n

Sanro merupakan masa bagi para dukun, yang muncul sebagai tempat warga berobat. Istilah Sanro digunakan secara luas, meskipun ada spesifikasi terapi yang sama sekali berbeda.

Misalnya Sanro Pammana (pengobatan kelahiran) atau Sanro Panngguru (perawatan pijat). Nama tersebut berasal dari pengalaman pengobatan yang dilakukan.

My Charcoal, makanan khas Aceh yang aromatik lagi

“Namun, tidak semua sanros menggunakan obat yang mengandung unsur rempah-rempah,” tulis F Daus AR dalam Rempah-rempah dalam Praktek Pengobatan Tradisional di Sulawesi Selatan: Pidato Dua Sanro di Pangkajene dan Nusantara .

Dalam analisisnya, Daus menemukan dua orang sanro , yakni Rosdiana atau yang biasa dikenal dengan Daeng Caddi (58 tahun) dan Hj, Badaria (73 tahun), yang tetap menggunakan bumbu berbeda dalam perawatannya.

Menurutnya, kedua Sanros ini memiliki spesifikasi internal drug treatment, namun sarananya jelas sangat berbeda. Hal yang sama pada keduanya adalah bahwa ilmu obat-obatan berasal dari warisan nenek moyang.

Daus berpendapat, tentu ada kesamaan legitimasi warisan pengobatan tradisional yang dialami masyarakat Sanros . Warisan terutama didasarkan pada hubungan keluarga, kedua pada legitimasi sosial, ketiga atas dasar peristiwa mistik yang hidup.

"Sedikit demi sedikit, semua orang menyadari bahwa mendedikasikan diri untuk masyarakat adalah alternatif untuk membantu dalam proses terapi," tulisnya.

Rempah-rempah di balik minyak pijat

Ditemukan oleh Daus selama bekerja medis, Daeng Caddi selalu membuat minyak pijat terapi sendiri. Itu setelah minyak warisan neneknya habis.

Daeng mengaku awalnya tidak mengetahui bahan bumbu yang digunakan dalam minyak tersebut. Jadi dia berani memecahkan botol dan melihat barang-barang yang tersisa, untungnya bumbu yang difermentasi tidak dihancurkan untuk dilihatnya.

Berdasarkan hasil pengamatannya, ia mulai mengolah minyak pijat terapeutik. Bumbu yang digunakan adalah merica, bawang merah, cengkeh, pala dan kayu manis. Bahan lainnya adalah akar rumput gajah.

Setelah itu, bumbu ini digoreng sampai tingkat kematangan tertentu sehingga berfermentasi dengan baik dalam kombinasi dengan minyak zaitun, minyak kelapa, dan minyak kayu putih.

“Minyak pijat terapeutik ini digunakan oleh Daeng Caddi di ruang praktek dokternya di rumah. Pasiennya berasal dari daerah dan dari luar kota,” jelasnya.

Jalur Rempah Nusantara terletak di Pulau Seram

Meski spesifikasi obatnya sama, Hj Badaria menggunakan media penyembuhan dan komponen minuman dalam bentuk bubuk basah untuk pasien Bingkasa.

Namun, tidak semua pasien harus diobati dengan kedua agen ini. Terkadang, kata Badaria, hanya bedak basah yang digunakan karena kondisi bingkasa pasien belum parah.

Paket media terapi bedak basah dengan item minuman ditujukan untuk pasien Bingkasa parah saja. Pasien diberikan bedak basah yang harus dioleskan ke seluruh tubuh, dianjurkan dilakukan pada pagi dan malam hari.

Meskipun dianjurkan untuk meminum minuman tersebut pada pagi hari atau dalam kondisi fisik penderita yang sangat lemah, namun ramuan minuman tersebut dapat dibuat sesuai jumlah yang dibutuhkan dan digunakan sebagai alternatif air minum.

Daus mencatat berbagai bumbu seperti pala, allspice, wijen, kunyit, bawang merah, bawang putih, dan vanili masih digunakan untuk membuat bedak basah. Komponen minuman terdiri dari komposisi kayu Sepan, kayu manis, akar serai dan jintan hitam.

“Proses pencarian rempah-rempah ini dilakukan dengan cara membelinya di pasar. Namun ada juga rempah-rempah yang dianggap sulit didapat, seperti kayu gubal, sehingga harus diminta melalui komunitas keluarga yang memiliki akses untuk memperoleh kayu tersebut,” jelas Daus.

Kemuliaan rempah-rempah dalam ritual terapeutik

Daeng memastikan tempat untuk membeli rempah-rempah tidak jauh dari rumahnya. Ketika toko kelontong di dekat rumahnya terjual habis, dia pergi ke pasar. Ini adalah bagaimana bumbu lengan Anda menjadi ikatan yang menghubungkan pijat terapeutik Anda dengan orang yang bersangkutan.

Daus mengaku pernah mengenalkan anaknya yang berusia tiga tahun karena mengeluh sakit perut. Dari hasil pemeriksaan yang dilakukan, Daeng mengungkapkan bahwa anaknya mengalami dislokasi organ di belakang rahim.

“Dalam bahasa Makassar dikenal dengan Simula Jaji ,” ujarnya.

Untuk alasan ini, Daeng melakukan pijat perut terapeutik dan mengembalikan posisi isi organ yang dipindahkan ke tempatnya yang unik. Dia mencatat bahwa anak-anak umumnya belajar ini karena mereka secara aktif berpartisipasi dalam permainan.

Untuk itu, Daus menemukan bahwa obat-obatan konvensional merupakan bentuk penaklukan budaya yang berkembang di masyarakat. Akan ada kesucian yang tak terpisahkan sebagai sugesti terapeutik yang Sanro berikan kepada penderitanya.

Daus, mengutip Anthony Reid di Asia Tenggara pada Periode Perdagangan 1450-1680, Volume 1: Tanah Di Bawah Angin , menemukan bahwa dukun di Asia Tenggara mengobati penyakit mental dan juga penyakit fisik.

Indonesia telah lama kaya akan rempah-rempah dan muncul sebagai produsen kayu manis terbesar di dunia.

Dalam studi ekstensif Reid, disimpulkan bahwa pemeliharaan kesehatan oleh individu di Asia Tenggara mencontohkan vitalitas manusia. Jadi terapi itu ajaib.

Daus menyebutkan berbagai perilaku ritual yang dimaksudkan untuk memperpanjang kekuatan hidup seseorang, atau menangkal cedera atau gangguan dari roh yang kuat. Mungkin, lanjutnya, obat tambahan, bahkan untuk patah tulang kecil.

"Dalam kasus penyakit mental atau epidemi, penyembuhan apa pun menjadi ritus peralihan," jelasnya.

Karena itu, Hj Badaria masih menggunakan ritual penyembuhan ini. Pada awal proses dia telah mengirimkan kepada pihak yang berkepentingan persyaratan khusus yang harus dipenuhi pasien, setelah pemulihan dia juga sangat membantu untuk kembali ke Sanro .

Sebagai upaya terakhir, Hj Badaria akan menyiapkan jajanan konvensional berupa sokko dan palopo, yang bisa didoakan oleh para pemimpin lokal non-sekuler. Sementara itu, Daeng Caddi hanya menyarankan pasiennya membawa pisang untuk melakukan hal yang sama.

Kedua proses tersebut harus dilakukan, karena jika tidak, Sanro akan mengalami rasa sakit karena mengalami gangguan eksternal yang mirip dengan peristiwa magis. Selain itu, komposisi bumbu yang digunakan harus lengkap, jika tidak maka ritual akan ditunda.

Di Hj Badaria, seluruh komposisi bumbu tidak bisa diganti dalam proses pengobatannya. Oleh karena itu, penggunaan obat-obatan konvensional juga mengandung unsur pencapaian peradaban dalam penyembuhan dan perawatan kesehatan bagi manusia.

/r/n